5 백만의 누락 캠페인 리타 바 나지

아라비아 그러나 그것은 여성에 대한 폭력에 대한 공모전에서 우승하지 못한 세계 최대의 민주주의 국가이다. "

이 인용문은 2005 년에 작성된 뉴욕 타임스 오피니언 (NY Times Opinion) 소설을 이끌었으며 안타깝게도 인도에서 출판 된 이후 거의 변화하지 않았다 .

우리의 이야기는 수상 경력이있는 생물 학자가 Washington DC에서 그녀의 토착 인도로 돌아온 2004 년에 시작됩니다. "… 그리고 (나는) 나의 책"Sex and Power "에 대한 연구를하고있었습니다. [아마존 닷컴에서 입수 할 수있는] 저의 깊은 곳을 클릭했습니다. 나의 책을 위해 수집 한 인도 여성과 소녀들의 체계적이고 대규모적인 폭력에 관한 데이터는 일상의 현실에서 그 뚜렷한 그로테스크 니스에서 나타났습니다. 도심의 거리에서 버려지고 주민들이 경찰의 반응을 기다리면서 길거리 개들이 그녀를 죽이고 먹기 시작합니다. "

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이 사건이 당신을 위해 반란을 일으킨다면 희망이 있습니다. 여성의 폭력적인 억압에 너무 잠잠하지 않았기를 바랍니다. 방법. 50 만회 누락 캠페인의 창시자 인 Rita Banerji의 출현을 결정하는 데 도움이되었습니다.

리타 (Rita)는 인도에서 태어 났으며 18 세의 미국 매사추세츠로 이주하여 홀리 요크 산 (Holyoke College)과 조지 워싱턴 대학 (Washington D.C.

-> - 1995 년 워싱턴 D.C. Ph.D. 논문 작업을 위해 AWIS (Women in Science in Science)에서 식물 생물학 분야에서 Amy Lutz 상을 수상했습니다. 리타는 이후 수많은 학술상을 수상했으며 워싱턴의 정책 연구 연구소와 세계 자원 연구소에서 근무했습니다.

하지만 그녀가 인도로 돌아 왔고, 타고난 열정에 대한 글쓰기와 그녀의 재능이 가장 잘 활용 될 수있는 우주에서 그녀를이 곳으로 데려온 여성의 품격을 높이기위한 방향없는 운전이있었습니다.

Rita Banerji는 콜카타의 일련의 이메일을 통해 저에게 말했습니다.

Hefferon :

환경 운동에서 성 (Sex) 및 파워 (Power) 서적 작성에 이르기까지 경력 경로가 상당히 바뀌 었습니다. 이 변화를 강요하는 결정적인 순간이 있었습니까? 아니면이 문제가이 과제를 수행하는 것이 옳았습니까?

Banerji : 8 살 때 어머니에게 작가가되고 싶다고 말했습니다. 어렸을 때 저는 장난감, 인형 또는 텔레비전에 관심이 없었습니다.그러나 나는 읽고 쓰는 것을 좋아했습니다. 그러나 중산층 인도인 가정에서는 좋은 직업 선택으로 간주되지 않습니다. 제가 11 살이었을 때, 저의 영어 선생님은 저를 학교 잡지의 편집장으로 삼기를 원했고, 어머니는 제가 열심히 그것을 가지고갔습니다. 그것은 방과후에 있어야하고 선생님과 편집 작업을해야한다는 것을 의미했습니다. 어머니는 그것이 시간 낭비라고 생각했습니다. 그리고 선생님은 이해했고 그녀는 매우 적응했습니다. 우리는 학교 휴회 기간이나 스포츠 기간 동안 일했습니다.

부모님은 내가 의사가되기를 원했습니다. 그것은 제게 강요 당하지 않았습니다. 오히려 기대가 쌓여서 제가 11 학년의 과학에 들어갔을 때 그들은 매우 행복했습니다. 그러나 해부학을 위해 동물을 자르는 것이 싫었습니다. 나는 그것이하고 싶지 않은 일임을 알고있었습니다. 그리고 저는 교양 교육에 대한 아이디어를 좋아해서 고등학교 졸업 후 미국으로 떠났습니다. 그것은 나를 위해 매우 중요한 호흡 공간이었습니다. 대학 시절에도 영어 수업을 들었을 때 나는 캠퍼스 내 국제 잡지의 편집인 이었지만 과학으로 돌아갔습니다. 그러나 이번에는 생태와 환경이었습니다. 이 과목들은 인도에서 가르쳐지지 않았습니다. 과학은 여전히 ​​구식이며 (식물학, 동물학 등) 오래된 구조로 진행되며, 열정의 전 영역을 열었습니다.

나는 아주 작은 마을에서, 많은 녹지, 들판과 숲 주위에서 자랐으며, 읽기와 쓰기 외에도 정원 가꾸기, 동물 사랑, 자전거 타기 등을 좋아했습니다.

그래서 나는 보존 생물학 분야에 들어갔을 때 열정을 따랐다. 그것은 여전히 ​​과학에있어 부모님을 행복하게 해줄 것이라고 생각했습니다. 나는 그것이 확실하지 않다. 계획은 박사 학위를 받고 가르치는 일을하는 것이 었습니다. 여름 동안에는 저에게 글쓰기를위한 시간이 주어졌습니다. 나는 Ph.D 학생으로서 조금 가르쳤다. 나는 그것을 좋아했다. 그러나 6 년 후에 나는 평생 동안 그렇게하기를 계속하고 싶지 않다는 것을 알았다.

저는 인도로 돌아 왔습니다. 이번에는 심각하게 글쓰기에 대해 생각해보십시오. 처음에는 환경과 관련된 프로젝트도 수행했습니다. 그리고 나는 작은 조각,시, 기사 등을 가명 (Ilina Sen)으로 쓰기 시작했다. 런던 매거진 (The London Magazine)에서 썼던 작품 중 하나 인 "섹스에서 최우수 블리스까지"는 카마 수트라 (Kama Sutra)가 쓰여진시기의 인도 사회의 문화와 이념을 바라 보았습니다. 그런 다음 내 이름으로 게시할지 묻는 메시지가 나타납니다. 저는 저의 결정적인 순간이라고 생각합니다. 필자는 필자가 필자가 필자가 쓰기 시작한 것처럼 늦게까지 그것이 내가 항상하고 싶어했던 것이 었음을 확신했기 때문이라고 생각한다. 이 책에 대한 연구와 글쓰기는 5 년이 걸렸습니다. 인도에서 섹스, 섹슈얼리티, 도덕성에 대한 생각이 3 천년 이상에 걸쳐 어떻게 변했는지 살펴 보았 기 때문입니다. 연구는 많은 파고와 많은 일 이었지만, 인도와 인도 정신에 대해 얼마나 많이 알게되었고 이해했는지는 놀랐습니다.

나는 현대에 이르렀을 때 충격을 받았다. 대학에서 저는 실제로 Amartya Sen 선생님의 말을 듣고 인도에서 처음으로 사용한 용어 인 "실종 된 소녀"에 대해 들었습니다. 그러나 나는 여성 학살, 규모, 그것이 수반하는 조직적이고 잔인한 폭력의 관점에서 실제로 그것이 의미하는 바를 깨닫지 못했습니다. 그것은 내가 인도에서, 여성으로서, 그리고 인간으로서 멀리 떠날 수없는 것이 었습니다. 사실 저는 2006 년에 책이 완성되기 전에도 캠페인을 시작했습니다.

그러나 가장 나쁜 부분은 모든 다른 형태의 체계적이고 대규모적인 폭력이 의식적 수준에서 사람들에 의해 터무니없는 것으로 보인다고 생각합니다. 도처에, 인도의 여성 학살은 똑같은 반응을 불러 일으키지 않는다 (나는 이제 시작했다고 생각한다). 나는 여성에 대한 폭력이 실제로는 사회 - 특히 인도 - 그러나 서구에서도 내재화되었음을 깨달았다. 우리가 조정 된 사회적 생각의 깊이 있고 집단적인 수준에서 여성과 소녀에 대한 폭력을 다른 그룹에 가해질 때 비정상적이거나 용납 될 수없는 방식으로 정상화했습니다. 따라서 인도의 여성 학살은 인도에 관한 성명서 일뿐 아니라 전세계 공동체가 폭력과 여성을 어떻게 생각하는지에 대한 성명서입니다.

최근 인도에서는 강간 저항 운동이 폭력적으로 진행되어이 캠페인이 치열 해지는 강도를 보여줍니다.

Joe :

제인 시드 (gendercide)에 대한 대중의 입장 때문에 당신이 직면 한 야당의 유형이 궁금합니다. 당신을 위해 불만을 갖지 않았습니까? 정부가 당신의 노력에 수용적입니까?

Banerji : 이 gendercide의 규모에 대한 대중의 거부는 엄청나게 크며, 교육 및 전문 분야에서도 마찬가지입니다. 그들이 그것을 감당하지 않으려 고하기 때문에 오히려 숨기는 것이 부끄러운 일일 수도 있습니다.

또는 아마도이 폭력에 직접적으로 그리고 / 또는 공범 적 참여가있어 부름을 받기를 꺼리는 경우 일 수 있습니다. 그리고 이것은 철저하고 때로는 적대적인 정죄의 형태로 저에게옵니다. 나는 보통 정직한 정보로 그것에 보통 응답한다. 우리 사이트는 데이터, 연구, 신문 보도에 대한 내장 링크로 설정됩니다. 사실은 사실입니다. 저것을 부정하는 것은 없다. 지금까지 정부는 gendercide에 입을 열지 않았습니다. 이것은 국가 비상 사태의 문제로 선언하지 않았습니다. 그 이유 중 하나는 정부 자체가 어떤 식 으로든 공범이라는 것입니다. 여자와 여자를 보호하기 위해 이미 존재하는 모든 법은 절대 무시됩니다. 그리고 경찰과 정치인들은 지참금을 받고, 지참금 폭력을가하거나 지참금 살인을 저지른다. 성매매는 수십억 달러에 이르는 수십억 달러 규모의 산업으로, 관료들에게 뇌물을 제공하고 현존하는 법률을 시행하지 않고 뇌물을 제공하기 때문에 번성 할 수 있습니다. Joe :

서구에서는 교육과 경제 성장이 모든 문제에 대한 만병 통치약이라는 전제하에 널리 받아 들여지고 있습니다. 그럼에도 불구하고 성 차별, 소외, 차별, 젠더 시드의 문제가 인도 사회의 잘 교육 받고 잘 교육 된 분야에 존재한다는 점을 감안할 때 이것이 인도의 경우는 아니라고 설명합니다.인도에서 여성 폭력의 체계적이고 가부장적 인 토대에 대해 설명하십시오.

Banerji : 당신은 절대적으로 맞습니다. 저는 여성 gendercide를 중단하는 접근법에있어 가장 큰 병참 문제 중 하나라고 생각합니다 - 교육과 경제가 해결책이라는 가정. 그것은 기존의 지상 자료에 위배됩니다. 2011 년 인구 조사는 정상적인 성별 비율을 가진 여성이 가장 가난하고 문맹 인 (인구의 가장 낮은 20 %) 사람임을 보여줍니다. 부와 교육이 증가함에 따라 (심지어 여성의 경우에도) 소녀들의 성비가 악화됩니다. 가장 부유하고 교육 수준이 높은 최상위 20 %에서 최악입니다. 이것은 교육과 부의 부족이 인도의 여성 gendercide의 이유가 아니기 때문입니다. 그 이유는 자원을 소유하고 통제하고 여성을 자원으로 보는 남성과 함께, 오식 주의적 문화 기반의 젠더 권력 위계성이다. 따라서 여성은 자신, 몸, 성생활, 생식, 교육 또는 수입을 소유하지 않습니다. 그 모두는 아버지 나 남편과 결혼하는 가족에게 속합니다.

당신이 사다리를 올라갈 때, 여성의 부와 교육은 그녀에게 권한을 부여하지 못합니다. 그녀가 단지 기능을하는 가부장적 구조와 더 많은 아들을 키우는 목표를 부여합니다. 실제로 교육이 많을수록 남자는 직업이 많을수록 더 지참금을 요구합니다. 교육이 많을수록 직업이 많을수록 가족 지참금이 많아집니다. 가족은 딸이 집을 비울 수 있도록 지참금을 지불하고, 가족의 소유권과 통제권하에 남아있게하려는 재산의 일부를 요구하지 않습니다. 똑같은 표식으로 당신이 위로 갈수록 더 많은 재산이 생기므로 가부장제의 가족 구조가 계속 붙잡히고, 딸이나 며느리가 그것에 대한 지분을 요구하지 않도록하는 것이 더 중요합니다. . 그래서 부의 증가로 소녀들의 성비가 악화됩니다.

절대적으로 가난한 사람들 대신에 농장이나 토지를 소유 한 가족들 사이에서 마을에 사는 여성 영아 살림살이가 발생할 가능성이 더 큽니다. 또한, 지참금이 오지 않을 때, 남자와 사위들이 그녀를 이혼시키는 대신에 여자를 죽이는 이유이기도합니다. 그녀는 지참금을 회수 할 수 있으며, 아마도 위자료를 청구 할 수 있습니다. 그리고이 가부장적 인 불행의 한 부분 인이 제도는 분명히 이혼보다 도피하기가 더 쉽습니다. 이것은 가난한 사람들이 가난한 사람들이 그들의 딸들을 죽이지 않는 이유입니다. 빈곤이 사람들이 인도에서 그들의 아이들을 죽이는 진정한 이유라면 그들이 아주 잘 할 수 있습니다! 그것은 말할 것도없고, 어두운 면도 없습니다. 토지 나 재산을 소유하지 않으면 여자 아이 자신이 자원이됩니다. 그것이 성 계층 비율이 거의 '정상'인 가장 낮은 20 % 인이 지층에 있기 때문에 사춘기에 접어 들기 전부터 종종 성매매로 자녀를 성매매 할 가능성이 높습니다. '신부'에 대한 수요가있는 분야가 있습니다. 인도에서 성장하고있는 국내 성 거래의 또 다른 형태입니다.그리고이 부분은 딸을 죽이는 지층에서이 "무역"을 일으키고 있습니다! 제 2 부